俱舍论》，全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所著。本论是其代表作之一，它是佛法知识的宝库，是学习佛法的必读之书。《俱舍论》曾二次译为汉文，陈真谛的‘阿毗达磨俱舍释论’，唐玄奘的‘阿毗达磨俱舍论’。

俱舍论由真谛译成汉文，传入中国，受此影响，成立了俱舍宗，是汉传十三宗之一。此论传至西藏后，诸大德也十分重视，尤其格鲁派将之列为必学的五部大论之一。在藏传佛教正规学制中，《俱舍论》是专攻四年的课程，毕业后方可考取显教格西学位，以难度大而著称。

关于五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识，《俱舍论》中所说最为详细，《发智》、《六足》、《大毗婆沙》等内容亦无不摄尽，因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身。此论亦尔）。

《俱舍论》，先是说一切有部的《阿毗达磨大毗婆沙论》学说总结，摄为八品，再以经量部的观点，来对它进行讨论。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属于总说四谛的性质。《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛，即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容，《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。世是苦果，业是苦因，烦恼是苦缘。《贤圣品》、《智品》、《定品》这三品讲述灭、道二谛，即无漏的生死还灭因果。《贤圣品》讲灭谛的内容，《智品》和《定品》讲道谛的内容。贤圣是无漏果，智是无漏因，定是无漏缘。印顺法师认为，《俱舍论》是出入于有部阿毗达磨与经部之间，成为一折中的学派。有部的论师众贤曾造《顺正理论》来破《俱舍论》，对其中经部论师的观点一一反驳。