成書於巴黎，由聯經出版於一九九九年的《一個人的聖經》，是繼《靈山》之後的一部自傳式作品。論者稱它為《靈山》的姊妹篇、反應文革大時代的悲劇史詩， 用劉再復的話說，是嚴峻到近乎殘酷，真切到不避自剖的「極端現實主義」寫法。在世紀之末老現實主義和前衛藝術都已經走到盡頭後，作者用冷靜自省的眼光，以 「你」「他」雙重敘事觀點編造的，「有意識的將自我消失」的一個長篇細膩的心理獨白劇。
學者馬森認為這是一本「逃亡書」，書中所稱逃亡，不只從一個壓迫的制度中逃脫而去，其抽象意義是逃避心靈的物化，追求個人的自由與解放。馬悅然則提醒讀者 注意高行健的劇作往往可遙遙呼應其小說，細看八九民運之後他在巴黎寫的「逃亡」一劇，與《一個人的聖經》的確有這樣的關係。前者有一個極具反思的主題， 「人之不幸除了外來的政治壓迫，還來自自我」，因此抨擊的是人的虛偽軟弱，無知自大，這一點極權機器與學運英雄並無二致。而《一個人的聖經》中表明不企圖 愉悅他人，也不企圖改造世界，「因為我連自己都改變不了」，與「沒有主義」中說的「作家不是社會的良心」「文學是一個局外人，逃亡於社會邊緣」意涵正是吻 合的。
在瘋狂的文革中，原有的秩序和網絡一再重新糾結組合，密謀、出賣，變節，人人如熱鍋螞蟻般亂竄，如魯迅早年筆下「自己想吃人，又怕被別人吃了，都用疑心甚 重的眼光，面面相覷」。這種生活，比想像中的地獄還真實。高行健將它寓言化，形容為蜂窩染上瘋病後蜂子們互相攻擊胡亂撲騰，可它的高明處是不落入傷痕文學 窠臼中，而能超拔而出一種哲理，同樣是寫文革，馮驥才的短篇小說＜啊＞，主角吳仲義最後那一聲驚呼有如聽山西梆子一樣令人腦漿都要打出來，讀高行健此書則 是令人眼前閃著森利的光芒。在大段狂亂如驟雨的描寫後瞬間冷卻下來，有一種倒抽一口冷氣的不寒而慄：
「這胡亂撲騰就救得了命？你問 可已撲騰了呀，他當初能意識到，就不是蟲子了，他苦笑。 一隻會笑的蟲，多少有點怪異，你貼近端詳他。 怪異的是這世界，並非是寄生在這窩裡的蟲子，這蟲說。」（《一個人的聖經》P.270）
冷靜與距離，是貫串全書的主要調性，作者一逕不慌不忙的透過書中主角說，人們要聽的不是這些陳腐的真實，寧可去看好萊塢的災難恐怖片，編造的幻想。
高行健擅長（或說習慣）把書的主旨放在中段闡明，並且約在中段以後改變結構與佈局。《一個人的聖經》在二十四章就明說這本逃亡書是「你一個人的聖經，你是 你自己的上帝和使徒」。三十一章用整篇意識流的方法敘述自我的徬徨與定位，點出人生如劇場，觀眾與演員互換的弔詭。