第九卷说明
本卷收《中国哲学史新编》第三册、第四册。第三册为80年代修订 本，1985年3月由人民出版社出版。第四册为80年代新写，1986年9 月由人民出版社出版。全集初版、二版均对第三、四册作了校订。
目 录
中国哲学史新编（第三册）
绪论
第一节"过秦"
第二节"宣汉"
第二十五章汉初黄老之学
第一节曹参的黄老政治
第二节汲黯的黄老政治
第三节司马迁父子的黄老之言
第二十六章汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
第一节陆贾的"逆取顺守"的策略
第二节贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略
第三节贾谊对于地主阶级的忠告
第四节贾谊恢复了关于"礼"、"法"的争论
第五节贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议
第六节贾谊的唯物主义哲学思想
第二十七章董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
第一节中国封建社会的经济基础和上层建筑，汉武帝和董仲舒
第二节董仲舒和公羊春秋
第三节公羊春秋和汉朝的政策
第四节董仲舒所讲的《春秋》的"微言大义"
第五节董仲舒的政治纲领
第六节董仲舒关于"天"的宗教化思想
第七节董仲舒关于气和阴阳五行的学说
第八节董仲舒的神秘主义的天人感应论
第九节董仲舒的人性论
第十节董仲舒的封建主义的社会和伦理思想
第十一节董仲舒的历史观
第十二节董仲舒的逻辑思想
第十三节春秋公羊学和中国社会的两次大转变
第二十八章《礼记》与中国封建社会的上层建筑
第一节《礼记》其书87第二节关于冠礼和婚礼的"义"
第三节关于丧、祭礼的"义"
第四节关于孝的理论
第五节礼是变动的
第六节《乐记》
第七节《中庸》
第八节《大学》
第二十九章董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学
第一节黄老之学与神仙家
第二节刘安其人和《淮南子》其书
第三节《淮南子》关于"气"的唯物主义的理论
第四节《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论
第五节《淮南子》中的形、神二元论
第六节《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想
第七节《淮南子》的人性论
第八节《淮南子》中主张"变"的社会、政治思想
第三十章《盐铁论》与"义利之辨"
第一节地主阶级打击商人的斗争
第二节《盐铁论》的主要内容
第三节"义利之辨"
第四节盐铁会议与《大学》
第三十一章纬书中的世界图式
第一节谶纬的社会根源
第二节《易纬》的宇宙形成论
第三节《洛书》
第四节"太一"
第五节八卦方位
六节"卦气"
第七节纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较
第三十二章古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭
第一节什么是古文经学
第二节石渠会议
第三节刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论
第四节刘歆的"元气"说
第五节刘歆与《左传》
第六节刘向、刘歆的《七略》
第七节扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想
第八节扬雄的《法言》
第九节桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争
第十节王充对刘、扬、桓的评价
第三十三章王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家
第一节今文经学的反攻和白虎会议
第二节王充的家世和著作
第三节王充的天文学
第四节王充关于"气"的思想
第五节王充关于天、人关系的理论
第六节王充对于"天人感应"的批判
第七节王充关于形、神关系的理论
第八节王充的反映论的认识论和方法论
第九节王充关于性、命的理论
第十节王充的历史观
第十一节王充在中国哲学史上的地位
第三十四章东汉末无神论和进步的社会思想
第一节张衡反对谶纬的理论
第二节张衡的天文学和宇宙形成论
第三节王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想
第四节仲长统的无神论和进步的历史观
第五节何休关于"太平"的思想
第三十五章东汉末农民大起义和《太平经》
第一节以黄巾军为代表的农民起义
第二节《太平经》其书
第三节《太平经》中的"太平"思想
第四节《太平经》的"天地周期"论
第五节农民起义的优点和缺点、进步性和局限性
中国哲学史新编（第四册）
自序
绪论
第一节门阀士族的形成与发展
第二节门阀士族为什么叫士族
第三节东汉末伦理教条的没落
第四节南北朝的分裂和隋唐的统一
第三十六章玄学的先河——刘劭的《人物志》和锺会的《四本论》
第一节汉魏之际的名实问题
第二节刘劭的《人物志》
第三节锺会的《四本论》
第四节从名实到名理
第三十七章通论玄学339第一节玄学的主题
第二节玄学的方法
第三节玄学中的派别和发展阶段
第四节玄学与抽象思维
第三十八章王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段
第一节王弼、何晏的生平与著作
第二节何晏的《道论》
第三节王弼、何晏关于"无名"的辩论
第四节王弼关于一般和特殊的关系的几种说法
第五节王弼关于"一"和"多"的理论
第六节王弼关于常、变、动、静的理论
第七节王弼关于社会人生方面的理论
第八节王弼、何晏关于"圣人"有情、无情的辩论
第三十九章嵇康、阮籍及其他"竹林名士"
第一节从黄老到老庄
第二节嵇康论精神境界的第一层次——"越名教而任自然"
第三节嵇康论精神境界的第二层次——"心不违乎道"
第四节嵇康论音乐
第五节嵇康对于当时社会迷信的态度
第六节阮籍的《大人先生传》
第七节阮籍的《达庄论》
第八节"达"与"作达"
第四十章裴颍的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段
第一节裴颍和他的《崇有论》
第二节裴颍全部哲学思想的自述
第三节裴颍所提出的贵无论的社会根源
第四节裴颍所说的贵无论的社会影响
第五节裴颍总论有无
第六节所谓"言意之辩"
第七节欧阳建的《言尽意论》
第八节从王弼到郭象
第四十一章郭象的"无无论"——玄学发展的第三阶段
第一节向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系
第二节郭象关于"有"、"无"的理论
第三节郭象关于"性"、"命"的理论
第四节郭象关于动、静和生、死的理论
第五节郭象关于"无对"和"有对"的理论
第六节郭象关于"有言"和"无言"的理论
第七节郭象关于"无心"、"无为"、"无待"的理论"
第八节郭象关于"圣人"的理论
第九节郭象关于"名教"与"自然"的理论
第十节郭象的《庄子序》和《庄子注序》
第四十二章魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想
第一节曹植的唯物主义思想
第二节杨泉的《物理论》
第三节鲍敬言的"无君论"
第四十三章玄学的尾声及其历史的功过
第一节《列子》和《列子注》
第二节玄学与孔丘
第三节玄学历史功过的哲学根源
第四十四章通论佛学
第一节所谓儒、释、道三教
第二节佛教和佛学的主题——神不灭论
第三节佛学的方法
第四节中国佛教和佛学发展的阶段
第五节一个辩论，一个问题
第四十五章佛学在中国发展的第一阶段——"格义"
第一节僧肇及其著作
第二节慧远的"神不灭论"及其他
第三节道生的诸"义"
第四节谢灵运的《辩宗论》
第四十六章中国佛学发展的第二阶段——教门
第一节三论宗
4第二节《大乘起信论》
第三节玄奘的《成唯识论》
第四节华严宗的三个"义"
第四十七章中国佛学发展的第三阶段——"宗门"
第一节禅宗出现的历史意义
第二节慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义
第三节禅宗的"不道之道"
第四节禅宗的"无修之修"
第五节禅宗中的派别
第四十八章隋唐佛学向宋明道学的过渡
一节所谓"三教合流"
第二节韩愈、李翱在过渡时期的贡献
第三节柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争
第四节刘禹锡的唯物主义和法制思想